中國近代思想與學術的係譜（增訂版） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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王汎森

理想國|上海三聯書店

理想國

2018-4

590

99.00

精裝

9787542661081

圖書標籤: 思想史王汎森曆史學術史近代史海外中國研究文化史近代

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发表于2025-04-07

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圖書描述

【編輯推薦】

★“中央研究院”院士、思想史大傢王汎森代錶作全新增訂，葛兆光、羅誌田特彆推薦

★在“堅如磐石的堤防上鑿洞”，發現晦暗不明的人物，傾聽多元競逐的聲音

★斷裂、跳躍、遊移、煩悶，人真的能在自己身上剋服他的時代嗎？

★學術與社會、政治之間始終不曾消失的緊張，背負生命危機感的個體，在新與舊、傳統與現代、民族與世界之間徘徊掙紮

【內容介紹】

為什麼現實中的“禮學大傢”在日記和未刊著作中會有極端反叛的麵孔？晚清以來，麵對時代的睏局和挑戰，中國民間社會又有什麼反應？為什麼有的西方主義要反西方，有的傳統主義卻是反傳統的？曆史記憶是怎樣被壓製下去的，又是怎樣復活的？近代中國，為什麼學術會逐漸淪為闡釋現實的工具？何以知識精英會自問“我為什麼還不是一個工人”？

適逢“三韆年未有之大變局”，晚清士大夫和民國知識人的學術追求、思想世界乃至個人命運與時代劇烈碰撞，從應對“傳統學術與思想內部的危機”，到“傳統與現代之間的糾纏與徘徊”，再到建立“學術社群”的努力、學術世界主義與學術民族主義間的兩難選擇，思想與學術的係譜貫穿其間。而在原有秩序已經崩解的近代中國，任何一種思想都有機會脫穎而齣，同時也有許許多多的思潮在競爭，必須擺脫“後見之明”式的，或過度目的論式的思維，巡迴往還於“史傢的邏輯”與“事件發展的邏輯”之間，纔能發掘其間的復雜性、豐富性及內在的張力，發現晦暗不明的思想與人物，傾聽多元競逐的聲音。

【名傢推薦】

關於“近代”、“思想”與“學術”，原本那些宏大而牢固的論述，構成瞭一個強大的脈絡，既規定瞭曆史敘述的邊界，也限製著我們理解的視野。汎森兄讀書多、用心細、思考深，最善於重新探究曆史底層和發現隱沒資料，在“堅如磐石的堤防上鑿洞”（用他自己的話），也最善於巧妙地選擇“思想資源”和“概念工具”。在本書中，他不僅使原本有關近代思想與學術的論述“去脈絡化”，也總能通過特殊的資料選擇、彆緻的切入角度、清晰的文字錶述“再脈絡化”，從而可能重建一個中國近代思想與學術的係譜。

——葛兆光（復旦大學文史研究院與曆史係特聘教授）

本書以動態而非靜止的眼光考察世局對讀書人的睏擾以及後者的因應，使時代社會、政治與思想、學術的關聯互動得以凸顯。文字曉暢通達，辭足達其所欲言；既能關照今日西方學界思考的重大問題，又體現齣作者對晚清學術傳統內在理路的深刻把握，且所著皆“見之於行事”，並不以“空言”似的泛論齣之，是一本難得的好書，必會成為中國近代思想與學術研究的典範之作。

——羅誌田（四川大學傑齣教授）

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著者簡介

王汎森，1958年生，美國普林斯頓大學博士，“中央研究院”院士、曆史語言研究所特聘研究員。主要從事明清至中國近代的思想史、學術史等領域的研究。代錶作有《章太炎的思想》《古史辨運動的興起》《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》《晚明清初思想十論》《近代中國的史傢與史學》《中國近代思想與學術的係譜》《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

王汎森《中國近代思想與學術的譜係》讀畢，作者雖自謙不是有係統地寫成的，但是陸續寫完後，卻自成一脈，且分成傳統危機、轉化進程、學術誌業三個階段。其間論述的雖說是某個人，以及他的勛業、轉摺和理想，足以呈現其靈魂，延續、同構的卻是整整一個時代的學術理想和命運。何為知識分子？《時代周刊》在兩個假定的條件下曾這樣地定義：第一，一個知識分子不止是一個讀書多的人。一個知識分子的心靈必須有獨立精神和原創能力，他必須為追求觀念而追求觀念。第二，知識分子必須是他所在的社會之批評者，也是現有價值的反對者。批評他所在的社會而且反對現有的價值，乃是蘇格拉底式的任務。而在本書最後從陳寅恪和傅斯年的交際來看，前者是靠本身的研究對學術界産生廣大的影響，後者是除個人學術外，還留下製度性的遺業。微斯人，吾誰與歸？

評分☆☆☆☆☆

還是熟悉的配方，引論和附錄的文章又分彆收錄在《執拗》與《思想》兩書中，修身自省日記的材料也見諸《權力》一書。仍能清晰地看到皮埃爾·阿多、科澤勒剋等人的西學觀念對王汎森的影響，但同時他又能對晚清民國的思想史、學術史給齣最具有現代意義與本土意識的解讀，所以令人唏噓之處在於，王汎森描繪的還是當下的曆史境況，仿佛中國近一兩百年就沒變過，知識分子焦慮的問題始終是這幾個，環境的惡劣也無非在外部戰爭與內部政治桎梏中搖擺。《價值與事實的分離》一篇極好，近代史學研究路徑的轉嚮既是王汎森的研究對象，也是他本人研究“何以如此”的自白。嘗試著揣摩民國時期史學學者遭受西學衝擊時的心態與認知變化，下田野、棄古書、信齣土，新範式背後幾乎是整個認識論的顛倒，怎麼研究從根兒上說就是怎麼活著，當活法勢如覆巢，研究又焉為完卵？

評分☆☆☆☆☆

王真是繼承瞭餘的衣鉢，本書收幾篇論文就思路和話題均有延續其師的一麵，如以方東樹、邵懿辰、太榖學派、汪士鐸、章太炎為例，將近代齣現的宋學復興、經世、反傳統、革命等思潮從內在理路的角度進行瞭追溯，在《價值與事實的分離》一文，王以新史學脫離社會等缺陷造成最終為馬史學取而代之，同其師從晚明發掘考據學傳統由來的做法，包括鬍適、陳寅恪及知識分子自我想象的轉變均與此相同於知識分子自我邊緣化後所造成的抗衡統治者正當性與自信的失去，社會決策全麵輕視專業知識等後果值得思考。有關傳統與反傳統的關係，王提供瞭更為復雜麵嚮，傳統中孕育著反傳統的傾嚮，復古引發傳統動搖等吊詭的現象，而反傳統的人中其思想有往往有引用傳統的一麵（包括私人領域的政治化），所謂“反西化的西方主義”“反傳統的傳統主義”更形象的說齣瞭這種糾纏與矛盾

評分☆☆☆☆☆

由於欠缺相關的知識背景，而且纔疏學淺，對書中很多內容無法理解，隻能囫圇吞棗，“得過且過”。個人最喜《“主義崇拜”與近代中國學術社會的命運——以陳寅恪為中心的考察》與《近代中國私人領域的政治化》兩篇，尤其後者，讀畢後有豁然開朗之感。文中說：“天使起舞，而最後映照齣魔鬼的身姿，曆史的發展不常就是這樣的嗎？”，堪稱至理名言。

評分☆☆☆☆☆

這本我看的是河北教育齣版社的版本。去颱灣交換之前，爲瞭有機會見到王汎森，把他至今齣的所有專著都看瞭一遍。還記得是在輔修雙學位的那個暑假，往返石牌和大學城的那段擠地鐵的時光中一本本地看完的。近世這本似乎忘得差不多瞭，隻記得他一點思想史與生活史的交集的研究方法。餘以爲也是發展瞭他老師餘英時的曆史與心理結閤的治學。通過生活史的史料，比如書信，讀書筆記，購書藏書，推斷齣研究對象的內心軌跡，或許就是近代史研究上“檔案先行”的理念吧。清代方麵，難說，我看起來似乎做得很完備瞭（內在理路與外緣環境），不過我沒有深入地讀一手文獻，得到的也隻是皮相之見，僅供參考。