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相當通達。

华老师在出版以前私下给我发了书稿，我就躺在台北不眠的深夜里慢慢地翻。感触最深的莫过于这本书的深入浅出，用郑玄的礼学作为一面棱镜，折射出魏晋南北朝经学展开的光谱。此书是在乔氏《义疏学衰亡史论》的基础上开展的，但乔氏书中的“礼是郑学”是放在唐代义疏学“疏不破注”的新体例里谈的，是孔颖达对于二刘学风的应对和纠正。华老师则扩大了这一概念，这是值得商榷的。但此书奠定了我对汉唐经学的理解，所以无条件地推荐。

是真正经学+历史的路数，但是和一般的“没有前途的经学史”不同，作者条分缕析，回到当时的语境中，又跳出来以研究者的视角进行分析，就是历史学的方法。不故弄玄虚，讲些有的没的，真是喜闻乐见。

"礼是郑学"这四个字出自唐代孔颖达《礼记正义》中的“禮是鄭學今申鄭義",原意是指《礼记正义》采用郑玄的《礼记注》，郑玄礼学有其完整的体系，故以阐释郑义为主。而在作者看来，郑玄是汉代经学发展的终点，又是魏晋隋唐经学演变的起点，在汉唐经典诠释中扮演主轴的角色，经典诠释围绕着实用性（王朝制度层面上的实践）和体系性（经学文本理论的完整）发生变化。郑玄伟大之处在于，建立起以《周礼》为核心的经学体系。郑玄作为纯粹的学者，没有官僚的身份，不追求经学的实用价值，因此日后王肃反郑是为了解决郑玄礼学在实践操作层面上出现的问题。魏晋反郑是对郑玄体系的修补，南北朝时郑玄的著作变成了被诠释的对象。而是专注于构建一个完整的体系，囊括各种异说。因此作者重点思考的是郑玄经学体系的内在逻辑，而不是简单判断郑玄注经内容的正误。

一本经学学术著作竟然可以读来如痴如醉。果然文献功力加成文字涵养。

页161引《礼记正义》认为是《谷梁》家说（文详后）， 《五经异义》中亦有此文，如下： 华喆引此句，文字句读略有差别，其用《礼记·礼运》疏： 案：尹更始、刘向此说可能是存《左氏》说，《五经异义》其文如下： 案句读当以华喆为优。 前文《左氏》说明言“麟为孔子瑞”，尹更...  

十六字总评：入乎其内，出乎其外。新见迭出，颠扑旧说。“入乎其内”表现在对文本一字一句的分析和简单平实的解说经义上，让读者真正理解经学关心的问题。“出乎其外”表现在研究方法本质来说是历史学和文献学的，不仅仅推文寻意，也注重历史环境分析和文献比勘。 如果以前读过...  

综观全书，我个人把这本书的主要内容归纳为两点： 一是通过对佚存的郑注文本和学说分析，复原出郑玄的先建立以《周礼》为核心的三礼学——再以礼学为核心解释诸经并弥合经文异说——最终形成贯通群经诸纬的庞大经学理论体系的学术框架； 二是通过对由汉至唐的经典诠释史的剪裁...