图书标签: 杨照  哲学  庄子  经典里的中国  先秦  国学  文化  古典文学   

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庄子思想起源于殷商后裔宋人对主流周礼文明的反抗。庄子齐物，老子现实。庄子思想兴盛于衰世。但庄子的逍遥建立在忽视现实社会建构牢不可破的前提上，因而其可行性与对主观体验的尽责性不及李子暘所说的现代主流文明英美式「自由」。承认社会建构，主动参与分工合作而后获得可感的自由度。庄子之论貌似超脱实则极易沦为自欺欺人，毕竟宇宙常数人性偏谬与幂律分布是客观存在的生态环境，真正的高明可能还得是老子那样用高观点做入世的事业。另外，我对坐地空想的理性主义文人所总结出来的「天道」以及由此衍生出的各种观念，表示深刻怀疑。也许偏误的存续本身就是复杂性的体现，否认偏误另搞一套系统化解释框架，实则意味着用头脑中臆想出来的简单法则驾驭社会层面涌现出的复杂。

已购。殷商与楚文化属于张光直所谓“连续的世界观”，有神，有鬼，万物有灵，人与外在环境间没有明确的断裂区隔。庄子系宋国蒙县人，宋人即受楚文化影响。代表周文化的孔子、儒家汲汲营营于关切、奔走亲族互动、人际礼仪,而庄周冷冷地在旁边纳闷并偷笑。天下那么大,人的领域相对那么小,把所有力量、时间全都投人在那么小的一块地方,忽略、遗忘了比这领域大数百倍、数千倍的其他空间,岂不愚蠢,岂不荒唐?庄子不谈如何应付人世,不教人如何处理人世,而是示范用什么方式将人世放到对的位子上,看出其相对的渺小与无妄。庄子要我们打开眼睛,真正看到、衷心相信:人世并不值得我们投注那么大的心力,更不必说耗用全部时间去关切、去应付。庄子要带人遨游其外,老子则要教人应付其中。

2017已读057。对庄子很感兴趣，可惜读这书的时间被切割得七七八八，零碎读来依然觉得庄周思想感人，可谓哲人。古往今来时间线上的所有人，在“思想深化追求智慧”这条路上都是平等的，从零出发的现代人未必能到达庄子的高度。所谓今人未必高于古，古人未必不如今。

庄子生于宋国，宋国继承了殷商、楚文化中的“连续世界观”，因此《庄子》与周文化大相径庭。

已购。殷商与楚文化属于张光直所谓“连续的世界观”，有神，有鬼，万物有灵，人与外在环境间没有明确的断裂区隔。庄子系宋国蒙县人，宋人即受楚文化影响。代表周文化的孔子、儒家汲汲营营于关切、奔走亲族互动、人际礼仪,而庄周冷冷地在旁边纳闷并偷笑。天下那么大,人的领域相对那么小,把所有力量、时间全都投人在那么小的一块地方,忽略、遗忘了比这领域大数百倍、数千倍的其他空间,岂不愚蠢,岂不荒唐?庄子不谈如何应付人世,不教人如何处理人世,而是示范用什么方式将人世放到对的位子上,看出其相对的渺小与无妄。庄子要我们打开眼睛,真正看到、衷心相信:人世并不值得我们投注那么大的心力,更不必说耗用全部时间去关切、去应付。庄子要带人遨游其外,老子则要教人应付其中。

守株待兔曲突徙薪宋人的所谓笨只是不符合周天下的主流价值观。宋承殷商荆楚鬼神文化，用的是“连续性的世界观”，生死古今连续，天地不局限于人间。 庄周便是这连续性世界观的文化代表，他想告诉世人天地阔大，你不懂，我说给你看，所以多形象描述。多开拓创新。 都说老庄，他...  

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杨照将他在“敏隆讲堂”讲解中国古代经典书籍的讲稿整理成集，于是有了“经典里的中国”这一套十本丛书，《庄子：开阔混同的精神世界》是其中的一本。 在书的开始，杨照对解读《庄子》的思维模式进行了重置，对以往的错误思维进行了拨乱反正。杨照根据庄子是宋国人，而宋国是殷...  

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