圖書標籤: 法國  藝術史  哲學  硃利安  藝術  文化研究  於連  隨筆   

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“當視綫暗地裏轉變的時候纔會有風景”“當視覺的同時也是感性的時候纔有風景”“當可觸摸的 物理性的與精神性的之間的斷裂被撤除的時候 當形體發齣精神性的時候 纔有風景”“當我對世界的認知變成默契纔會有風景”。真正的哲學講述的往往是我們早已知道的東西。不過同時我也要說，山水之間一定不是硃利安最好的作品。當我們用美學代替形而上學時，總會麵臨抹平一切等級序列的危險，這一點在硃利安對中國思想過分圓融的解釋裏暴露無疑。中國的山水觀不是一個沒有衝突隻有審美意義上“張力”的世界，它其中也有著美與劣、雅與俗，套路與矯飾。尤其是在這樣一個惡劣的政體下，一定要警惕，山水無法成為新一代歐洲人的田園詩。

簡潔有力的論述

“山/水” “勢” - “aura” 取消二元對立和邊界，達至/歸“一” 浸潤——就在兩極“之間”。

山水之間並沒有“我”

硃利安循著以往的思路，建立在列維納斯的基礎上，確實做齣瞭一些精彩的範例，但是也並無智識或者方法論上的根本突破。此書又以挑櫻桃式的作風將西方主客式風景和中國渾融流動的山水對比，以揭露兩者。硃利安在以進入中國的他者而迴到自我的未知原初，試圖拆除思維藩籬的時候，是否有想過這種思維就已經是西方式的，他一字一句解詩也正顯示齣所謂的他者也不過是相對的他者，所謂的他者也隻是自我挑齣的那顆心宜的櫻桃罷瞭——這也正是他的諸多書籍是圍繞著道傢思想立論的原因。