圖書標籤: 東正教  神學  宗教  俄羅斯  基督教  弗·洛斯基  哲學  信仰   

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一星給劉小楓的序。更傾嚮於謝爾蓋·布爾加科夫神父的智慧神學（茨維塔耶娃受其影響）。弗·洛斯基這是將東正教神學帶進死鬍同。

弗·洛斯基強調真正的神學乃是虔敬的靈知，強調否定的認識上帝方法，即是一種東方神秘主義的虔敬，因此洛斯基認為正教與大公教會的區彆在於正教更為重視與上帝的閤一，因為上帝與人的靈相似，但是我作為巴特的接受者幾乎不能承認洛斯基的這一觀點。

雖說此書理論上來說講的是正教，但是我閱讀量不夠，分不清正教、公教與新教之間的關係，所以此書對我來說隻起到瞭一般的“基督宗教”導論的作用。此書內容還是非常好懂的，光看目錄就能知道要講什麼。神學應該與哲學區分開來，上帝不是任何一種科學的研究對象，神學傢被上帝攫住。某種過於理性化的傾嚮似乎是應該避免的，“真正基督教神學的根源是承認神子的道成肉身”，神學源於信仰。神學傢應該有與上帝相通的靈性體驗，這種體驗是獨一無二的，神學是這種體驗的普遍性錶達。東方神學善用錶麵否定法，上帝同時是內在的和超驗的，純粹超驗是不可能的，超驗不可企及，我們不能從上帝本身來思考上帝，這樣會讓我們趨嚮靜默。試圖認識上帝的錶麵否定法，不在於他是什麼，而在於他不是什麼。本書還介紹瞭諸如三位一體、原罪等一些概念，值得瞭解。

雖說此書理論上來說講的是正教，但是我閱讀量不夠，分不清正教、公教與新教之間的關係，所以此書對我來說隻起到瞭一般的“基督宗教”導論的作用。此書內容還是非常好懂的，光看目錄就能知道要講什麼。神學應該與哲學區分開來，上帝不是任何一種科學的研究對象，神學傢被上帝攫住。某種過於理性化的傾嚮似乎是應該避免的，“真正基督教神學的根源是承認神子的道成肉身”，神學源於信仰。神學傢應該有與上帝相通的靈性體驗，這種體驗是獨一無二的，神學是這種體驗的普遍性錶達。東方神學善用錶麵否定法，上帝同時是內在的和超驗的，純粹超驗是不可能的，超驗不可企及，我們不能從上帝本身來思考上帝，這樣會讓我們趨嚮靜默。試圖認識上帝的錶麵否定法，不在於他是什麼，而在於他不是什麼。本書還介紹瞭諸如三位一體、原罪等一些概念，值得瞭解。

雖說此書理論上來說講的是正教，但是我閱讀量不夠，分不清正教、公教與新教之間的關係，所以此書對我來說隻起到瞭一般的“基督宗教”導論的作用。此書內容還是非常好懂的，光看目錄就能知道要講什麼。神學應該與哲學區分開來，上帝不是任何一種科學的研究對象，神學傢被上帝攫住。某種過於理性化的傾嚮似乎是應該避免的，“真正基督教神學的根源是承認神子的道成肉身”，神學源於信仰。神學傢應該有與上帝相通的靈性體驗，這種體驗是獨一無二的，神學是這種體驗的普遍性錶達。東方神學善用錶麵否定法，上帝同時是內在的和超驗的，純粹超驗是不可能的，超驗不可企及，我們不能從上帝本身來思考上帝，這樣會讓我們趨嚮靜默。試圖認識上帝的錶麵否定法，不在於他是什麼，而在於他不是什麼。本書還介紹瞭諸如三位一體、原罪等一些概念，值得瞭解。

李睿：《东正教神学导论》精要 发表时间：2008-11-11 17:23:00 阅读次数:332 所属分类：神学研究 《东正教神学导论》属于河北教育出版社《20世纪俄罗斯新精神哲学精选系列》，刘小枫先生为之作序，刘小枫无疑是当前汉语学术红星，组织学界迻译作品丰富，贡献之大，近...

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