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圖書標籤: 陀思妥耶夫斯基  宗教  哲學  羅贊諾夫  經典與解釋  俄羅斯  文學理論  文學   

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因為他並不是注定要永遠成為光明與黑暗鬥爭的場所。

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其實真的不算重要論著吧，不是沒有好的解讀，但基本沒到精妙的程度，然後還帶著十九世紀雜誌人的那種半篇文章靠注水的拖遝毛病，到最後直接開起地圖炮來瞭伊剛，而且你一看他開始說“羅曼人這行那不行”、“日耳曼人那行這不行”，你就能猜到他最後的結論是“還是阿拉斯拉夫人頂頂結棍”。PS，某人那喧賓奪主的序言有時候真是讓人覺得，如果他少寫一點序言的話，將會是他對這套叢書最大的貢獻……

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“剋服這個黑暗，幫助這個光明——這就是人在自己人間旅途中所能做的一切，是他應該做的一切，一遍安慰自己驚慌的良心。”書很好，譯得也很好，就是小楓叔的序言不及義莫名其妙。

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像一個為經典注疏的古典學傢，羅贊諾夫也以煮字的功夫對《宗教大法官》進行著極為翔實的“注疏”——但他不能令我滿意。全然斯拉夫做派，把陀氏的思想揉進正教與天主教、新教的優越性對比中，把伊萬對惡的質問、對生命的飢渴統統歸結於原罪及其被逐漸消解的可能性中——對於所有“君子風度的受難者”來說，短的是清潔，長的是罪性，沒有救贖，峻拒和諧。打動我的並不是羅贊諾夫的思考，毋寜說是他和所有相承一脈俄羅斯文氣的思想傢的嚴肅性：對嚴肅問題的嚴肅思考。

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"你們沒有聽說過一位瘋子的故事嗎？他在天光亮的早上，點起一盞燈籠，跑到市場上去，不停地大叫著：'我要找上帝！我要找上帝！" "上帝到哪去瞭！"他叫道，"讓我來告訴你們。我們已經把他殺死瞭--是你們和我，把他殺死瞭。我們大傢都是謀殺他的人。" 陀思妥耶夫斯基一生太痛苦，審視整個人類的靈魂深淵。不記得在哪裏看到過一句話,大意是,與俄國作傢相比起來,歐洲的作傢更像花花公子.你必須有所信，纔能有所依靠，纔能交付。可你要信什麼？這世間真有所謂彼岸的至善嗎？如果實現善要使用惡的手段，那這算是善嗎？不用惡的手段如何鏟除惡？連耶穌自己都說，我帶來的不是和平，是戰爭。這是一個悖論。可我還是相信來人世間走一遭，若發現人生並非虛無那我就擁有瞭結果，若發現人生的真相是一無所有，那我就擁有過程，這就是人生的意義

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哲学家的罪感 罗赞诺夫对于果戈里的推崇，对于永生之欲求和矛盾的重视 对于残忍，仇恨和贪欲的理解 宗教大法官的寓意是非常丰富的。 渴望自由的信仰，而不是对于奇迹的奴性 最后回到了民族性上，实际上是要建立民族神学  

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之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

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之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

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之前，我一直认为人应该有信仰，应该有经过长时间独立思索得出的世界观、价值观、人生观（无论这些世界观、价值观、人生观是站在怎样角度的都不重要，这世上原本也没有哪一种观念是绝对正确的）；失去信仰的人的灵魂是孤独的，心灵是痛苦的；而没有信仰的人则根本没有灵魂，只...  

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从开始总觉得作者在有意或无意地复杂化，试图把陀套进自己的理论中去。看了一半，终于发现了他的解释就是以无法辩驳的宗教说教让人无从下手，可惜愚钝的我最恶心那种“神说”什么就是什么的陈词滥调。 卫道士罗赞诺夫在殚精竭虑试图应付陀思妥耶夫斯基的质疑时显得力不从心，只...

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