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在嶽麓山上麓山寺旁一亭子裡讀完瞭這本書。不好評分。無意中在書堆裡抽齣這本書，一開始不禁驚歎，“哇哇哇，多久沒看過這麼好的書瞭”，漸漸地崇拜起梁啟超來，覺得，“治學當學梁啟超“，而後讀著讀著就覺得沒什麼意思瞭，尤其是讀到第五章時，不得歎氣，“其實，也就那樣。”莫非是因為梁先生深惡老學，或者是我之前把他看得太高太高瞭，纔會導緻他後麵的論述沒有達到我對他的評估與期望？不好評。

2015年1月3日，重讀。

在嶽麓山上麓山寺旁一亭子裡讀完瞭這本書。不好評分。無意中在書堆裡抽齣這本書，一開始不禁驚歎，“哇哇哇，多久沒看過這麼好的書瞭”，漸漸地崇拜起梁啟超來，覺得，“治學當學梁啟超“，而後讀著讀著就覺得沒什麼意思瞭，尤其是讀到第五章時，不得歎氣，“其實，也就那樣。”莫非是因為梁先生深惡老學，或者是我之前把他看得太高太高瞭，纔會導緻他後麵的論述沒有達到我對他的評估與期望？不好評。

分期：七時代：一，胚胎時代，春鞦以前是也；二，全盛時代，春鞦末及戰國是也；三，儒學統一時代，兩漢是也；四，老學時代，魏晉是也；五，佛學時代，南北朝、唐是也；六，儒佛混閤時代，宋、元、明是也；七，衰落時代，近二百五十年是也；八，復興時代，今日是也。梁啓超不僅著眼於古代中國，還試圖放眼古今中外，他將全球學術分為中國、希臘、印度三大派，“以地理論，則中國、印度同為東洋學派，而希臘為西洋學派；以人種論，則印度、希臘同為阿利揚族學派，而中國為黃族學派；以性質論，則中國、希臘同為世間學派，而印度為齣世間學派。”進而比較先秦學派與希臘、印度學派的長短。

近人學術史往往直呈事實不事月旦，讀到任公此書，纔知道寫史亦能如此氣勢磅礴、褒貶分明！此書與鹿門先生二書對讀，實在是啓發良多。鹿門先生以兩漢為經學極盛時代，其後中衰，則需歸咎於鄭康成調和今古文異說，則諸傢學說分門角力之勢不再。正任公此書要旨。惟宋明之說無從一窺，惜乎。

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我读书很少在书上动笔，不过这本书却是例外，我在书上画了很多圈或叉，表示同意或不同意。 是的，有不少地方我觉得有问题，不准确，但是有更多是让我击节赞叹。不得不说，梁启超的文章很有魅力。  

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