图书标签: 海外中国研究  Levenson  列文森  政治学  史学理论  马克思主义及其研究  都市主义  历史哲学   

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近代中国的世界主义建立在原有的世界主义废墟之上，认识到中国是整个世界的一部分而非世界本身，表现为焦虑、革命和无根的状态，而儒教的普世性则降格成地方性，共产主义随之成为一种替代品；中共定义的民族/人民是一种集体性的抽象形式、一种建基于阶级关系的纽带，同时也是世界主义的；50年代译介哥尔多尼、莎翁、莫里哀、雨果、高乃伊等创作的戏剧名篇，反映了世界主义的意识形态手段：共享进步作家的文学宝藏，以及人类共有的斗争史；古老的中国自诩中心以和低等蛮族区隔，其历史是要紧而关乎自身的，新中国以被压迫民族解放的榜样自期，故其历史关乎世界；资产阶级的世界主义更纯粹，崇尚普遍人性，却因西化和白专被踢出人民队伍；由于冷战和中共的恐慌，历史不再被置于博物馆内而被视为糟粕，精神力量可以战胜西方技术，世界主义遂陷入停滞期。

老实说我没怎么读懂。

老实说我没怎么读懂。

近代中国的世界主义建立在原有的世界主义废墟之上，认识到中国是整个世界的一部分而非世界本身，表现为焦虑、革命和无根的状态，而儒教的普世性则降格成地方性，共产主义随之成为一种替代品；中共定义的民族/人民是一种集体性的抽象形式、一种建基于阶级关系的纽带，同时也是世界主义的；50年代译介哥尔多尼、莎翁、莫里哀、雨果、高乃伊等创作的戏剧名篇，反映了世界主义的意识形态手段：共享进步作家的文学宝藏，以及人类共有的斗争史；古老的中国自诩中心以和低等蛮族区隔，其历史是要紧而关乎自身的，新中国以被压迫民族解放的榜样自期，故其历史关乎世界；资产阶级的世界主义更纯粹，崇尚普遍人性，却因西化和白专被踢出人民队伍；由于冷战和中共的恐慌，历史不再被置于博物馆内而被视为糟粕，精神力量可以战胜西方技术，世界主义遂陷入停滞期。

从世界到世界之中的一国的坍塌过程中，中国始终努力争取自我文化的阐释权，而不是让西方将自己“博物馆化”。替代儒教的共产主义，在重建民族意识的过程中，将世界主义作为一种动员和组织的方法，并在戏剧的译介中，尤其是在作品通过译者的中介进入中国的不同方式中，显现出“世界”在不同历史阶段的时代性。

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

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怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...