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所有民间传说都有久远的历史，传说既有真实的现实源头，又经历复杂的变化过程，传说如同一条源远流长、支流众多、九曲十八弯的河流，穿山越岭，流经各种地形，中间甚至会出现断流和潜流，最终分化为九河入海。传说研究则如同溯流而上的旅程，最终目的是沿着河流的走向，追溯河流的源头，既揭示传说中蕴含的真实核心，又全面呈现传说流变过程中的复杂地形。但由于传说之河迂回且长，故研究者很可能在半路误入歧途，错将支脉认作源头，也可能钻进牛角尖，误入桃花源，重访不识来时路。“蒹葭苍苍，白露为霜。所謂伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡遊从，宛在水中央。”传说的真实性，就如同在水一方的美人，往往可望而不可求，她明明就在那里向你招手，但你却找不到抵达她的路径，传说研究的魅力，也正在于此。

德国版《叫魂》

前半部历史厚描下的考据，尚在预期之中；后半部文学流变中的阐发，堪称意外之喜；而最令人难忘的，是作者对传说研究的路径反思。书末有几句话，私以为概括得极好：在探索史实方向上，越精细地进行历史学式的分析，传说越失去其固有的生命；将传说作为民众精神的展现而礼赞，就会被政治利用；基于课题意识或者使命感高涨而研究传说，则使其变成教育民众的工具，最终成为悲伤小丑。民众传说的研究，从一开始就伴随着这样的难题。

和老开在五道口pageone 没想到这本书这么新，我应该是第一个看完这本拆封书的人吧。城市出现后阶层开始划分，节日中人们不分尊卑地发泄日常忧虑，魅力中世纪，时间不是线性而是环性流逝。all possibilities：1.土地紧张，向东移民 2.市政府阶层离开，带走孩子 3.节日仪式，意外死亡 4.宗教改革，忍受悲剧的工具 5.人贩子，儿童十字军 6.宗教献祭，秘密杀害。从传说到学术研究，不需要有定论，好的文字只会提出更多的问题，向研究者们致敬！历史人历史魂！

读《花衣魔笛手》需要克制，方能不负作者的苦心。在阅读中，我们很容易被真相所诱惑，想要知道“花衣魔笛手的传说究竟是怎么回事呢？”是移民代理人带走了孩子吗？好像又不是。是孩子们自己在狂舞中意外死亡了吗？似乎棱模两可。其实，这正是作者要提醒我们的——钻研历史，并非一心沉迷于寻求真相，而更多的在于探索、理解、同情、认识那历史之中的人，特别是那些没有掌握文字而无法言说的人、那些在严酷压抑的生活状态中无法排解的人、那些不被视为人而在历史王国中游荡无归的人。克制自己对于“一个真相”的欲望，克制自己对单纯知道一些历史知识的欲望，克制自己以理性和知识来掩盖他人深重情感的欲望——阿部谨也是要提醒我们践行这高贵而清澈的克制。在这克制的背后，是我们身为历史之中的人应当如何看待历史之中的人。

为什么手风琴的演奏听起来总是那么悲伤，带着无法平复的流浪气息。如果我们看过库斯图里卡的《流浪者之歌》，这种印象就会更深。那些居无定所的人，即使定居，也觉得自己依旧是被上帝所厌弃的。他们的演奏，即使是在婚礼上，也总有股悲哀的味道，即使是在狂欢中，也是以自弃为...  

不知道有多少人熟悉这则被收录在格林童话中的传说，讲的是： 1284年的德国哈默尔恩市饱受鼠灾之害，一个身穿花衣的男子，吹起笛子，成群的老鼠跟在他身后，主动跳入河中淹死。解决了鼠害之后，市民拒绝向花衣男支付约定好的报酬。花衣男为了复仇，再次吹起笛子，而这回是一群男...  

书里说，吹笛人传说是世界著名的，甚至写在了格林兄弟的《德国传说》里，但我是并不知道还有这一故事。该传说讲的是一位捕鼠人（上衣由各色拼凑而成，所以又叫“花衣男”）出现在哈默尔恩市，与市民协商好报酬后清除了该市的鼠患。而他清除老鼠的手段非常迷人，是吹笛子，一吹...