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就是有點繁復 第一章基本勾勒全部思維框架 後記解釋瞭學界誤解 中部大部分例子其實遠在中國的"東方"讀者也不太熟悉

1.發現一個大牛也關注到瞭自己關注的一個角落令人興奮。2.盼望著他錶達瞭與自己不一的觀點然後成為靶子以為自己觀點造勢3.讀著讀著發現大牛寫的太全瞭，隻得將錶述改為“由此我們必須進一步闡釋...”

時代意義毋庸置疑，不過 literally 有點囉嗦…最有價值的是緒論和後記部分。有的案例真的很能引發共鳴，比如東方的學生趨之若鶩地投到美國東方學傢麾下充當“本地信息提供者”的角色????在後記中很清晰地迴應瞭各種批評和誤讀：不是要打倒“西方”聲援“東方”，而是根本上拒絕所有本質主義、一元化、概念化錶述，對那些建立在民族文化區分基礎上的曆史經驗進行反思與重述。

“他們不錶述自己，他們必然被彆人錶述”——東方學像是西方的一麵“鏡子”，它透過東方的異在展現自己的話語權力，這種充滿偏見的“視覺中心主義”至今仍然在塑造著這個世界，以至於所謂“理論”本身的建構就是以偏見和想象為基礎的。如果我們仍然以這種理論為齣發點，那麼我們就無法逃離理論的框架和視野，甚至於文化之間和人之間的溝通和理解都被看作是追求“承認”的你死我活的鬥爭。視覺中心主義把對世界的認識看作是一種想象力的極大呈現，甚至於否定瞭行動本身的睏難，將不同的人和事看作是愚昧和無知的代錶，這種遠離現實的悲劇依然在這個世界上繼續著，也隻有這個時代纔會有如此多荒謬的人選擇為理念而不是為未來而心甘情願地走嚮死亡。當理論與曆史發生不可避免的斷裂，背棄瞭曆史而走嚮理論的人們，他們麵對的，注定是被理論所毀滅的將來。

200頁能講完的東西講瞭400多頁，直接看最後的總結和後記就好。著重講的是阿拉伯、伊斯蘭文明（近東而非遠東）。“東方”和“西方”都是人為建構的，文明自我身份的建構總是牽涉到對他者的建構，後記寫的不錯

《东方学》是本太有名的书，甚至如作者本人为第五版撰写的后记中所说，它“几乎以一种博尔赫斯的方式，衍变成了许多不同的著作”，似乎已经成为一本集体的书。作者最为不满的曲解莫过于有些人将对东方学的批判理解为对伊斯兰文化的推崇和某种形式的原教旨主义，对我的阅读经验...  

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萨义德，美籍巴勒斯坦人。早年在耶路撒冷和开罗的法文和英文学校接受教育，1954年赴美，先后在普林斯顿大学和哈佛大学攻读，获博士学位。他通晓九种语言，虽接受西式教育，却念念不忘东方文明，他还是巴解组织的盟友。 萨义德身有阿拉伯血统，却为基督教徙；身为巴勒斯坦人，却...  

“……现代东方学自身已经带有欧洲对伊斯兰巨大恐惧之印记……”——《东方学》P324 Orientalism是什么？ Orientalism一词一般有三个方面的含义： 一种学术研究学科；一种思维方式；一种权力话语方式。实际上这三个方面是相互紧密的相连的。 萨达尔的《东方主义》中有这么一段...  

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