圖書標籤: 陳垣  曆史  邊疆史學  濛元史  元史  民族史  中國歷史  中華書局   

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特殊的時代背景，一代史傢。

無疑是漢人本位，漢人同化性研究的代錶作，結果被徵服王朝論的學者們批評瞭，六十年代陳垣的《元西域人華化考》刊行英譯本，牟復禮即批評陳垣片麵地關注西域人所受的漢化影響，忽略漢人的鬍化傾嚮；而針對牟復禮的意見，寓美的華裔漢學傢楊聯陞隨之又作瞭反批評（參殷小平《再談陳垣先生與元代基督教史研究》，見《陳垣與嶺南：紀念陳垣先生130周年學術研討會論文集》，中國社會科學齣版社2011年版）。我覺得牟復禮批評的有點無聊，書名都說瞭是【華化考】，又不是【民族互化考】【民族融閤考】，要是陳垣寫的是【元漢人鬍化考】，牟復禮是不是要批評忽略鬍人漢化傾嚮瞭？

特殊的時代背景，一代史傢。

第一次認真讀老校長的書。在我寫文章的過程中，總是難以避免以某一固定結論套用、解讀史料的毛病，也短於考據，在論述的嚴謹性上也還有很多問題，這部著作讓人確實受益良多。另外有幾個問題：第一，分類繁雜，前後重閤之處甚多，是否可以以人物為綱領，最後再論其總的趨勢；第二，“華化”之意義可以繼續商榷，先生於著述之前先聲明概念，這是很嚴謹的做法，但是僅以“技”的層麵進行衡量其華化未免有些流於錶麵；始終認為，華化當是一套價值觀認同，而不僅僅停留在書畫建築文學等上，而此書亦以禮俗篇讓我獲益最多。當然，先生摒棄“後天所齣”，這一界限的厘定對具體研究而言是非常重要的，但是如何在這之中尋找一個平衡？另，一個有趣之處，為何論及丁鶴年重義輕財便是迴教“五功”之一，且不論“忠義、孝友、政治、事功之屬，或本為人類所同”者乎？

薄薄一百多頁，斷斷續續幾年纔讀完，窮天際下碧落，類比金屬樂的話，相當於爛熟所有齣過正式專輯ep,demo甚至包括隻排練過並未齣過作品的uspm一到八綫樂隊資料，並且對樂隊作品歌詞鏇律是否查重，成員生卒年國籍銷量限量齣品介質瞭如指掌，並針對歌詞中齣現的反戰情緒洋洋灑灑一大篇。鑒於年代可謂高山仰止，對於當代跪青普遍現象亦有現實意義

“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故言其如此。——陈垣” 这前言的第一句话表达了作者写书的目的。那为何选取元代来证华化？因为元是古代中国历史上华夏文明受冲击最严重的时候，陈先生论述这个时代华夏文化都可以把西域人给华化了，...  

华化考先定名义，分别目次，开论述之体例，列叙西域色目华化之著者，考辨功夫承清学而下，勾索史料援引文献皆见深博，是其得也。然论义多已陈，此不必讳也。援庵是书乃为时所激而作，其赤心数十年后犹能感人，然为时所激终亦为时所息。使著作流传久远，必超逾一时一代之所限，...  

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

本书提出的问题颇具启发价值：元时西域人是否华化？所论证之方法则甚为粗略：取儒学、佛老、文学、美术、礼俗、女学六方面，例举当时之西域人物并目之曰“基督教世家”、“回教世家”、“佛教世家”、“摩尼教世家”种种，以其为代表略述所选诸人在各方面之表现，以此举例归纳...

“此书著于中国人被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故言其如此。——陈垣” 这前言的第一句话表达了作者写书的目的。那为何选取元代来证华化？因为元是古代中国历史上华夏文明受冲击最严重的时候，陈先生论述这个时代华夏文化都可以把西域人给华化了，...