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作者是梁思成的學生。 世界有七個主要的建築體係，隻有中國（泛東亞）、西方和伊斯蘭還有更深遠的影響。沿此脈絡，就構成瞭本書的結構。“禮辨異”，內部強調體製的等級差彆；“樂統同”，外部強調社會的統一協同。從《考工記》中的“王城圖”到今天的紫禁城，從曆代帝都到地方城市，乃至韓國的景福宮、日本的京都、越南的紫禁城，幾乎都延續著這樣的基調。美國建築師沙裏寜說：讓我看看你的城市，我就能說齣這個城市的居民在文化上追求什麼。和“強迫自然接受勻稱的法則”之西方幾何塑形有所不同的是，東方更側重於“雖由人造，宛若天開”之內在意蘊的營造——即使有時燼滅瞭，縱有惋惜不盡的地方，不過是將一切還給天，讓一切迴歸自然，寄托總在山水之外的某個地方。所以，現在徜徉異國去看建築，看的是人力，看的是人努力的痕跡——所謂神跡。

不愧是老學者，作者對傳統建築文化研究的功底還是很強的，中建史、外建史兩門課程是學生時代讀的，過瞭這麼多年，又看這門書，對於當年的知識又進行瞭一次鞏固，而且對中外建築文化有瞭更深的理解，特彆是其背後的淵源。

他以建築藝術展現齣來的麵貌為引，在前兩章中首先切入結構、形體和內部空間等涉及建築本體性的核心問題，結閤具體實例，對分彆顯示在建築單體形象差異上的中西建築文化差異進行比較。在他的視野中，“木結構”和“石結構”作為中西建築的一般分野，一方麵顯示瞭材料本性對建築結構、形體、體量及內部圍閤空間的決定性，即如中國殿堂開間扁方而西方教堂開間狹高的比例特性都是木石材性的使然；一方麵則顯示瞭在材料選擇以及相應建築製式保持的持續性之下，起著最終作用的文化底蘊。對於後者，蕭默認為，西方嚮往永恒的神性，但凡重要的建築都以石質求其現實可視的不朽；而神學觀念淡薄的中國人，則更重視內在精神的不朽而無意求建築等“身外之物”的永恒。中西建築或擇木或采石的不同本位性，根本地體現著文化的差異性。

3星半如何？作者的意識形態太正啦！最後還呼起瞭口號，真是……不過最感動我的地方是，書拿過來問一問，氣味非常熟悉，像極瞭小學時候開學發的新書那種氣息。那時候自己買的書少，新書的味道就更令自己感動瞭。#歪樓

不愧是老學者，作者對傳統建築文化研究的功底還是很強的，中建史、外建史兩門課程是學生時代讀的，過瞭這麼多年，又看這門書，對於當年的知識又進行瞭一次鞏固，而且對中外建築文化有瞭更深的理解，特彆是其背後的淵源。

对不同尺度的中西方建筑作了对比研究。从建筑的形体与内部空间，再到外部空间，之后是对东西方园林和城市规划的对比研究。层次感很强，结构很清晰。 作为一名建筑方面零基础的入门者，我很喜欢作者对建筑背后东西方文化差异的挖掘。还有就是第二章，帮我捋顺了西方建筑的发展历...  

好久没有写笔记了。乎。 这本书是一章中国，一章西方。从结构，单体，到群体，外部空间，再到园林做了各方面的对比。最后对当代到现代这样的路做了总结。 首先。我觉得我收获还是很大的。 一方面，了解了下中国古建筑的起承转合的意念。第二个是对于现在所上的外国建筑史，有些...  

《敦煌建筑研究》、《天竺建筑行纪》、《隋唐建筑艺术》《中国建筑艺术史》《世界建筑艺术史》 德国科隆大教堂，始建于1248年，到19世纪末才建成，历经650年，是当时北欧最大的教堂。绝尘脱俗的精神。 为什么西方建筑以教堂的成就最高，而中国建筑最高成就则是宫殿？为什么前者...  

适合普通读者，为我打开了一扇大门，明白如何去欣赏建筑之美。 书中系统性比较完整，对中国建筑的偏爱非常明显。这也让我从心理上更加亲切，更愿意去了解。 总体来说，是很好的一本书，或许对于专业人士而言深度不够，但于我而言，能够激发我对于建筑的兴趣，让我有继续深入了...  

对不同尺度的中西方建筑作了对比研究。从建筑的形体与内部空间，再到外部空间，之后是对东西方园林和城市规划的对比研究。层次感很强，结构很清晰。 作为一名建筑方面零基础的入门者，我很喜欢作者对建筑背后东西方文化差异的挖掘。还有就是第二章，帮我捋顺了西方建筑的发展历...