圖書標籤: 周保鬆  政治哲學  自由主義  政治學  哲學  政治  羅爾斯  自由人的平等政治（增訂版）   

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二讀。乾貨是第4、第5兩章，第4章反駁施特勞斯（主要是甘陽的解讀）對自由主義的虛無主義批判；第5章是周的博論主題，試圖對羅爾斯的穩定性問題作一個重新解釋。兩篇文章的最終套路是一樣的：施特勞斯（甘陽）和羅爾斯都犯瞭範疇錯誤。寬容是一種德性，因此施特勞斯（甘陽）批評主張寬容的自由主義是虛無主義犯瞭範疇錯誤；穩定性不屬於正當性的範疇，因此羅爾斯不應把穩定性論證納入正當性證成中來，否則也犯瞭範疇錯誤。這種套路真是太好用瞭，純粹在形式上做做文章就行瞭，把德性概念作廣義理解，於是幾乎沒什麼理論是虛無主義的瞭；把正當性概念作狹義理解，於是羅爾斯注定隻能在康德式的二元論框架下做些義務論的美國化努力瞭。然而，任何概念都是有理論源流和當下語境的。

走自己的路

在每一章背後其實都有一個更大的、關乎中國社會構建的論點想要傳達，比如第二章想說溫和且範圍受限的資本主義製度加上公平的再分配可以成為理想社會秩序的奠基，第四章試圖論證自由主義也有一套自身無法放棄的道德標準，第五章和第六章則似乎錶現齣可欲的道德政治和可行的現實政治之間永恒的張力構成瞭構建穩定性時值得認真對待的問題。相較而言，第三章的論證比較弱：周保鬆定義的自由過於現實以至於混雜瞭自由本身和自由實現的條件，在概念上有些混淆。最後一篇迴應文章則因為采取瞭一種特殊的政治哲學立場，而並沒有足夠令人滿意地迴應（雖然是來自於自由主義內部的）批評。無論是羅爾斯還是周保鬆，都在論證平等的可欲性上遇到瞭一些睏難，而在我看來最好的策略應當是否定性的：如果沒有平等，我們會損失很多德性與益處，因此我們纔更需要平等。

堅持自由與平等的價值理念，任何一個製度規範下的社群都是一個道德社群，因為製度的設立就包含瞭對人的理解。

我想本書一遍是無法看懂的瞭。準備多看幾次。以進入羅爾斯的學問。

看过一个章节是对马克思主义的辩证批判，其中有句话打动人心：“改变世界之前，我们需要先回答两个问题。一，必须清楚当下的世界为何不义，否则我们不知道为何要革命。二，必须了解革命后的世界为何理想，否则我们不知道革命是否值得。”  

周保松是个罗尔斯迷、真正的罗尔斯迷，据云他的那本正义论早已翻得“破破烂烂”。第一次听老师讲这个段子时我还不太相信，现在看完这本书，我相信此言不虚。下面谈一点关于本书的内容： 1.本书主要是围绕着罗尔斯《正义论》及《政治自由主义》的观点展开的，书中各...  

【内容提要】 周保松不仅阐述了这样的命题：罗尔斯的正义原则完全蕴含在自由平等的道德人的理念中，而且还将客观善的目的论契合到康德式的自主伦理学中。这样，周保松一方面通过强调早期罗尔斯自由主义中的康德伦理学路径来维系了“公平式的正义”的道德吸引力，另一方面又通过...  

按：豆瓣日记的审查令人尴尬。正巧本文所要评论的《资本主义最能促进自由吗？》一文为《自由人的平等政治》一书的第三章，干脆就发在这里。 最近枫林仙与周保松两位老师在新浪微博上就《周保松谈当代自由主义》一文中的“广义的异化”等概念进行了讨论（http://www.douban.com...