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我今天仔細想瞭一下，為什麼更喜歡亞裏士多德？現在想明白瞭，因為他現實。談論政製的人最怕天馬行空和過分理想主義。

好無聊啊，讀得很辛苦~

譯筆當如吳壽彭

人之telos為善，因德性在於城邦生活，城邦telos為最高最廣之善，則可實現個人之telos，而最美城邦必有限度，秩序方定，過小則不可自足過大則惟神可係（有類施言封閉社會）《尼馬學》曰之為友愛共同體可參證；依施公，無城邦則無哲人，城邦乃先決條件，因人必趨於城邦，遂人本性為政治動物，遂言凡離城邦者，如非野獸便即神祗。經人傢庭村落城邦遞進，探求最佳政製（城邦的組織安排），具體分兩類政體，正宗即君主（王製）、貴族、共和（混閤）；與變態即僭主、寡頭、平民，分論各自優劣及其變革城邦，亞氏摺中品性近於柏，後者在於形式而亞則包納錯誤，最終以混閤政體彌補之。卒末迴歸倫理學，因為城邦不僅為生活而存在，實在應該為優良的生活而存在，且政治團體的存在並不由於社會生活，而是為瞭美善的行為，個體之德性與教育由此突齣。

具體的學術並沒有資格去評價，隻是覺得亞氏的很多觀點和解釋即便是在現在還具有普遍的意義。也許不應該那這本書的標準去衡量現代的邦國，但是總還是見有趣的事情，既然是外行看熱鬧，就不妨真去看看。另外，對於政體的劃分和共和製以及“平等”這個概念的討論還是有現實意義的。

读罢《理想国》，掩卷思忖，便觉柏拉图笔下苏格拉底辩论之地似在天上。而只需翻开《政治学》第一页，立刻感到亚里士多德双足，踏踏实实踩在地上。 《政治学》全书，处处闪光，时而让人有穿越之感。马基雅维利对好人和好公民的讨论、对君王保全权力之手段的探讨；孟德斯鸠之政体...  

第一天，读了70多页《政治学》。亚里士多德跟他师傅真是双璧，柏拉图是共产主义者、理想主义、精英论和极权论，亚里士多德是自由主义、保守主义、务实论和社会分工论，思考同样的问题，答案却南辕北辙。亚里士多德说，有人成为奴隶，有人成为主人，这是符合人性自然的。又说，...  

【按语：本轮对亚里士多德的阅读中遇到两个极为震撼之处：1.在《形而上学》开头的一段话“古今来人们开始哲理探索，都起于对自然万物的惊异...这样，我们不为任何其它利益而找寻智慧：只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学...  

（《政治学》的书评，其实已经写过一次了，但是由于直接在豆瓣上写的，苦逼地按错了后退的键，于是便消失了。为实现一本书一评的承诺，再写一遍。或许，这次又会有新的感受） 下降之路和上升之路，是柏拉图哲学里殊途同归的两股力量、两个方向。然而，将纯粹理念世界的真...